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石普水的龙湖书屋

读万卷书,修心养性;行万里路,健体强身;写自由博,信马由缰;交道合友,携手前行.

 
 
 

日志

 
 

2017年04月02日  

2017-04-02 14:35:30|  分类: 默认分类 |  标签: |举报 |字号 订阅

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十、荫庇后人

石良一刀一枪杀出个武节将军世袭诰命已经很不容易,而且从他而起,他的后人在明朝封授将军衔的一共有17人,真正是封妻荫子,福泽后人。谨简述于下。

石镜,石良的大儿子,字仲清,生于元顺帝至正甲午(1354年),明洪武十四年,袭父正千户职,十七年调云南临安卫,赴任途中遇害,客死他乡,有传,《仲 清  公  传》:“义十一公,讳镜,号仲清,为仁八公长子。勇而有谋,文武备材。洪武十有四年,袭父洪塘湖千户职,调府军左卫管军正千户,钦授武德将军世袭。寻调临安守御,行至泸州,遇奸被害。未获大用。上悯惜之。”石镜素好吟咏,诗文颇多,只传下两首。其一《寄 乡》

圣代衣冠列网罗,祥麟瑞凤果如何。攀鳞未遂青云志,对酒常联白雪歌。

枫陛荣承恩似海,萱堂还忆泪悬河。故乡遥望一千里,欲问平安无雁过。

其二《辞亲之临安》

长子今年方八岁,幼儿襁褓在他乡。我今万里临安去,赖有吾翁教义方。

石润,石良的大孙子,武德将军正千户,有《武平卫武德将军润袭职供状》一篇:

石润旧名保安,年二十二岁,安庆府宿松县人,系石镜嫡长男。有祖石良辛丑年(1361)十月于九江归附,就守宿松县。壬寅(1362年)攻湖广等处,十月除授统兵元帅。癸卯(1363)年征湖广,甲辰(1364)年五月十五日除授英武卫流官正千户。丙午年(1366)到湖洲旧馆,攻苏州。洪武三年(1370),授流官诰命。洪武四年(1371)正月钦调凤阳洪塘湖千户所。洪武十年(1377)六月,授世袭诰命。洪武十三年(1380)十二月二十六日,为因风疾,令父石镜替职,仍授本所千户。洪武十六年(1383),钦依管出幼军赴京操练,调府军左卫后所,五月授世袭诰命。洪武十七年(1384),钦调云南临安卫,于四川泸州被人谋杀身死。润蒙保勘赴京。洪武二十一年十一月十一日,钦与世袭正千户,优给拨锦衣卫中左所,关支全俸操练。洪武二十五年三月十三日,钦依袭除武德将军正千户,母张氏封太宜人,妻张氏封宜人。

洪武二十年三月二十九日

石洪,授武德将军,“钺长子,镜嗣子,字启宽,行礼一,居亳州,明成祖永乐癸巳袭亲弟温职任武平卫正千户,授武德将军,有传。生于明洪武辛酉(1381)八月二十日戌时,卒于明正统丙寅(1446)三月二十二日申时,葬任所。妣刘氏,生于明洪武甲子(1384)三月十六日巳时,卒缺,葬同夫墓。子三:彬、桂、材。女三:长适吴指挥,次适曹指挥,幼适黄千户。”葬“任所” ,即亳州,为亳州始祖。

石彬,授明威 将 军,“公讳彬,礼二公长子。膂力过人,工骑射。正统二年,袭父职。景泰元年,大同代州等处征战有功,升指挥佥事。先是赴京操备,行次临清北柳阴下,拾遗金一袋,守以待失者。久之,其人倉皇而至,泣曰:父久系监狱,尽家产易三百余金,以赎父命,金亡父亦亡矣。问其姓名,曰:熇。即举袋还之。熇分谢公,公厉声拒之,熇仰天祝谢而去。子玉,袭武平佥事。”

石玉,授明武平卫明威将军,《武平卫明威将军玉供状》:

石玉,年四十五岁,系石润侄孙。伯祖于洪武三十三年八月病故,无嗣。叔祖石温二十四年九月十九袭职,永乐十二年正月十二日病故,无嗣。祖石洪十四年七月初七日袭职,正统二年正月老疾。父石彬本年四月二十五日替职,景泰元年月日不等,大同、代州等处节次杀贼有功。三年正月二十七日,升本卫指挥佥事。七年四月老疾。玉系亲男,本年十一月替武平卫世袭指挥佥事,授明威将军。父石彬赠明威将军,佥指挥使司,母马氏封太恭人,妻王氏封恭人。

成化十年月  日

石玺,湖广归德府参将,事迹载《邑志·武功》)。公讳玺,字国信,良四世孙。有勇力,善骑射。弘治四、五年中,永城扶沟等地翦除强贼。甲寅治张秋河有功,升指挥同知。甲子,擒获沛县贼渠。正德元年于海门剿杀海寇施天杰,升署都指挥,寻授参将。守归德,封骠骑将军。卒年五十八。子坚任河南都指挥使,季子奎任锦衣卫前所世袭千户,侍卫禁廷。《湖广归德府参将玺供状》:

石玺年三十一岁,系石玉庶弟。有兄石玉于成化十四年五月病故,无儿。男玺本年十一月二十二日钦准袭本卫世袭指挥佥事,授明威将军。生母华氏封太恭人,妻李氏封恭人。

弘治六年十一月二十六日

 

又  供  状

本职年四十三岁,弘治四年于永城县擒获强贼,五年又于扶沟县擒获贼首有功,升本卫署指挥同知。十四年于沛县等处缉捉贼首有功,升本卫实授指挥同知,今授怀远将军。祖石洪赠怀远将军同知指挥使司事。父石彬加赠怀远将军同知指挥使司事。祖母刘氏赠淑人,嫡母马氏、生母华氏、妻李氏俱赠淑人。

正德元年    月    日

石坚,怀远将军,事迹载《邑志·武功》。公讳坚,字介卿,玺庶长子。正德五年,荫授河南卫署指挥使。七年,剿平妖贼赵景隆于蒙城魏庄。九年,升指挥同知,掌印务,封怀远将军。子金嗣职,调山海卫指挥使。《怀远将军代状》:

石坚,年一十八岁,系石玺庶长亲男。石玺正德元年二月节,于海门县地方剿杀海贼施天杰有功,二年六月升署挥指使,本年七月擢升署都指挥佥事,守备归德等处。四年五月痼疾。坚先于正德三年遇例纳银三百两,于世袭指挥佥事上加二级,本年十一月替授本卫署指挥使。七年四月于蒙城县地名魏家庄剿平妖贼赵景隆等一千余名,九年三月升实授指挥同知,掌印管事,今授怀远将军。妻王氏封淑人。

正德十年月  日

以上都是石良的直系子孙。

他的兄弟仁七、仁十儿孙也有军功者。

石铎,仁七子,明平山卫百户,授昭信校尉。石锐,仁十子,明宏农卫百户,授昭信校尉。

石淮,仁七孙,明平山千户,授武德将军。石孙滛,仁十孙,明宏农卫百户,授昭信校尉。

石梁,仁七曾孙,明平山卫指挥千户,明威将军。石梧,仁十曾孙,明宏农卫百户,授昭信校尉。

石瑜,明平山卫指挥,授明威将军。石硡,明平山卫指挥,授明威将军。石议,明平山卫指挥佥争,授明威将军。石忠,明平山卫指挥佥争,授明威将军。

石良兄仁七儿子石铎军功传了七代!

明朝石氏一家封授将军衔的一共17位,他们是石良、石镜、石润、石温、石洪、石彬、石玉、石玺、石坚、石奎(明锦衣卫,授武德将军)、石金(石坚子,明山海卫指挥,授邵武将军)、石淮、石梁、石瑜、石硡、石议、石忠,石良直系11人,胞兄七哥6人。

进入清朝,石良后人弃武就文。1990年《宿松县志》有名有姓的进士32人,武进士3人。32名进士中我们石姓中清朝100年间宿松籍石姓中进士9人:

1、石鼎,嘉庆四年己未科(1799年)第三甲第八十八名进士。
2、石葆元,嘉庆十年乙丑科(1805年)第二甲第三名进士。
3、石纶,嘉庆十九年甲戌科(1814年)第二甲第六名进士。
4、石广均,道光六年丙戌科(1826年)第二甲第二十七名进士。
5、石寿淇,光绪二年恩科(1876年)第三甲第一百五十四名进士。
6、石镜潢,光绪十二年丙戌科(1886年)第三甲第八名进士。
7、石长信,光绪二十一年乙未科(1895年)第三甲第二十五名进士。
8、石长佑,光绪二十一年乙未科(1895年)第三甲第一百六十九名进士。
9、石光暹,光绪二十四年戊戌科(1898年)第二甲第一百零九名进士。

石鼎,乾隆丙午经魁,嘉庆己未进士,福建同安知县,辛酉甲子乡试同考官,署厦门同知;石葆元,乾隆己酉拔贡,戊申举人,嘉庆乙丑二甲三名进士,翰林院编修,武英殿修,庚午贵州乡试正考官,诰封朝议大夫,崇祀乡贤祠;石纶,嘉庆戊辰顺天乡魁,甲戌二甲六名进士,内阁中书,宗人府主事,刑部主事、员外郎,吏部郎中,道光乙酉湖南乡试副考官,壬辰甲午顺天乡试同考官,辛丑会试同考官,诰授中宪大夫,晋赠荣禄大夫,祀乡贤祠;石广均,嘉庆己卯举人,道光丙戌进士,兵部职方司主事加三级,诰授朝议大夫,崇祀乡贤祠。著有赋草诗钞、内讼斋随录,入谱诗箴行世余诗文集待梓;石镜潢,同治庚午举人,光绪丙戌进士,朝考一等,刑部直隶司主事、员外郎衔;石长佑,丙子举人,内阁中书、主事衔,乙未进士,改江西即用知县尽先补用、同知衔;石长信,郡禀生,戊子举人,国子监财学肄业生,觉罗教习期满以知县用,壬辰会试挑取誊录,乙未进士,朝考一等,钦点翰林院庶吉士,本科散馆,钦定一等第四名,授职检讨;石寿淇,癸酉举人,甲戌进士,蓝翎同知衔,江西安福、广丰、南城知县,乙酉乡试同考官。石光暹,光绪二十四年戊戌科(1898年)第二甲第一百零九名进士。

(2013.10.7)

结束语:“不出状元不开大门!”

历史过去600余年,宿松石良的后人现在仅男丁就有20000人。其中明清两代有17位将军,九名进士,九品以上文武官员98人。

石氏地脉好么?我们暂不讨论。我要说的是宿松石氏怎样注意培养人才。

请允许我讲三件事。

第一、甲辰年(1364)三月,石良带领本部军马前往克取安徽舒城和庐州的战斗。“上阵父子兵”,石良带领两位子侄前往。一位是他胞兄仁七次子石铎,后来以武功授平山百户,另一位是他的大儿子石镜。请注意,石镜当时才仅仅10岁,一个童音未变的孩子,不是跟随父亲游山玩水,而是前往胜负难测、血雨腥风的战场!石良就是从小培养儿子勇敢无畏精神。“庭院岂生千里马,花盆难养万年松”,17位将军就是这样培养出来的。

第二、宿松县城东门还有一座石氏宗祠,座落在原木器社旁边。这是我们钺祖的一个支裔“老六房”建造的。“老六房”是宿松石姓最优秀的一个房族,石氏9进士有6位出自 “老六房”。这座新建祠堂建成后,正门一直关着,平时进出都走旁边的东门。

为什么不开正门呢?这一直是对外秘而不宣的秘密。祠堂是石氏进士们出资修建的,他们说石氏虽出了九进士,但没有状元,石氏要出状元!这所石氏宗祠的大门就是为迎接新科状元而开!

石氏宗祠为迎接状元而开!这是一条家规,警诫石氏后世子孙:

“不出状元不开大门!”

何等上进的胸怀!

第三、《石氏族谱》有一篇《乐输 条 议》。这是一篇捐资助考的氏族条议。它是石氏“捐资助考” “作乡会试场费” 。“情因我族宗祠原无余资,自嘉庆壬戌年,节妇鲁氏捐缗七百余千,存祠赁放生息,以作乡会试场费。”

它规定族中请德高望重的学者对石氏学子定期培训辅导。每人“月作两课,每课一文一诗,汇集送阅。”

它具体规定了补助、奖励对象、钱数:“议乡试场费,各给八足钱十千”,中式者“给贺仪捌足钱五十千”补助奖励两条钱;“会试场费给捌足钱四拾千”;中式者“给贺仪八足钱壹百千”;“入泮者给贺仪八足钱十千”;“食饩者给贺仪八足钱十五千”;“拔贡副贡给贺仪八足钱二十五千”。

《乐输 条 议》是石氏家族的一项伟大创举,是全族一件大事。它对今人仍有一定的借鉴和启发。族人把它刻碑记载在《石氏族谱》上。

我之所以强调这三件事,是为了说明石氏17位将军也好,9进士也好,都是我们老祖宗重视人才培养的结果,这对于宿松石氏后人将是有益的启迪。

(2013.11.15)(26676字)(全文完)(2014.7.14)2014.9.21定稿

 

神秘蜈蚣山

石普水

蜈蚣山地处偏僻。它距离凉亭街不过一箭之地,有个不大的屋场,一个不很老的女人说这屋场叫“大石门”,屋场东边有座山,这就是蜈蚣山。为什么叫“大石门”?她不知道。

蜈蚣山,景色秀美,环境清幽。上山路陡峭,树林茂密,浓荫蔽地。上得山来,群山环抱,苍松翠柏,郁郁葱葱。好容易到达蜈蚣山顶,远处群山起伏,峰峦叠嶂。风景绚丽,雄奇秀美,怪石嶙峋,百态千姿。有石如蛙,有山如回头狮子,有石如虎蹲,又有若猴子观天,皆自然景观。天空中蓝天白云红日,鸟鸣莺歌,空气清新,站立山间只觉心旷神怡。这是现代人城里人梦寐以求的适宜人类居住的最佳处所。

《宿松名胜》这样介绍蜈蚣山。“九山环列,垒石为城,曾经避寇,故以城名。……‘飞天蜈蚣’形态逼真,宛如九节蜈蚣,游移于云雾烟波之中,时而腾空,时而俯降。万一公坟墓似颗璀璨明殊,安置在窝坪蜈蚣口中,似舔欲吞。”因山形宛延曲折,形象蜈蚣飞天之状,九处山石突兀,故曰“九节蜈蚣”。更加巧合的是一世祖一个儿子,下葬后九个孙子,据说第六处岩石又大又突出,故第六个孙子“布衣宰相”石良公“敕封武德将军,充任指挥,镇守毫州”,“洪武十一年,升授武节将军世袭诰命一道,管军正千户”。

十三世祖文锦公有一篇锦绣文章这样描写蜈蚣山:“过风香邮亭,道经东门山吴宅,越畈田始至山。山势峭立,路欹斜倾侧盘曲,足难正履,累踵而步之,才至半,气喘嘘不宁,因息憩久之。……至墓所,叩谒竟,复陟来龙绝顶。则见此山西自王岭数十里逶迤而南,起伏顿跌,变态万状。复自南超腾转东,陡泻而下,落为窝坪,约半亩,坦平如砥,八风不惊。后则峭壁数十仞,前临悬崖百尺,鸡鸣、犬吠两峰环列左右。隔涧盔山端拱耸峙,若朝拜状。四周众山丛集,如千军环绕;旗鼓重叠,如万马奔趋,戈戟森列。稍远则马路河,过其前白砂相映,宛如玉带横抱,再远则是香山潜岳诸峰,秀插天际,可谓天开胜境。”

蜈蚣山上有位神秘人物在这里安息整整708年了。我们宿松石氏一世祖万一公,讳兴宗,字克承。生于1213年,卒于1302年。

一世祖祖墓葬民间一直流传“天葬”一说。《宿松名胜·石兴宗墓》这样介绍:“宋都统辖石兴宗墓,在县北60里九冲塍。宗曾舍宅建棠梨宫,祀唐张巡神像。相传宗卒,巡降神为宗择墓地于此。葬时风雷交加,棺殡突然失踪,顷刻风雷即定,山上新冢隆然高起。葬后,宗亦多神验,乡人常焚祷于墓前,不敢侵害墓地一草一木。”传说我们的一世祖万一公灵柩抬上山后,突然天气陡变,电闪雷鸣,大雨倾盆,众人吓得四处躲避。一个时辰后雨住后,人们战战兢兢出来,一座坟墓高高耸立在人们面前,所以700多年来,附近的人一直把我们始祖当神人供奉。

“九冲塍”即今之九重城,原名“九重堘”,九山环列,垒石为城,曾经避寇,故以城名。城内曾设寨驻军把守、又叫九重寨。是南国小长城周边景点,紧邻白崖寨东北面,朝九门就是对着它开的,所以命名“朝九”。清湘军曾与太平军在此对峙,抗日时期亦建有碉堡对抗鬼子。

去年上山祭祖时络绎不绝的人群中有一群女人笑眯眯地告诉我们:“我们都不姓石。你们石姓一世祖很灵验,谁家有什么事,烧柱香磕个头就好了!”我们心里美,哈哈大笑,我们一世祖成神仙了!

今年祭祖时祖墓后边果然有两面红绿旌旗很显眼,上书“有求必应”,其中一面落款是:“弟子尹××书”。——我祖慈悲。石氏一世祖不仅荫庇4万石姓芸芸众生,甚至保佑一方百姓,包括众多异姓弟子。

神秘蜈蚣山有史书为证。

祖墓边一块大理石刻着清道光八年《宿松县志?人物志。忠节》一段文字:“都统辖石兴宗,墓在九冲堘,宗夷捨宅建棠梨宫,祀唐张公巡。相传宗卒,巡降神为宗择墓地于此。既葬宗亦为神,乡人疾祷辄瘳。”这段文字给人增添了一分神秘感。

有道是“山不在高,有仙则名;水不在深,有龙则灵。”

蜈蚣山不是名山大川,它埋葬着石氏一世祖。清明时节,偏僻的九重门村水泥路上车水马龙,处处堵车。蜈蚣山上,祭祖的男男女女老老少少上上下下川流不息。“不到蜈蚣山不知姓石的人多。”同宗不止一次这样感慨。

我们石氏的一世祖单丁独户到宿松700余年,而今他的后人逾4万,在宿松是第三大姓,不能说不是一个奇迹。更可贵的是有很多名垂青史的宿松品牌人物,嫡孙“布衣宰相”石良;有读书人楷模“祖孙三进士”:石葆元、石广均、石长信;“兄弟两同年”:石长信,石长佑光绪二十一年乙未科同科中进士。家谱载有清一代石氏举人18位,武举3位,进士9位,石鼎、石葆元、石纶、石广均、石寿祺、石镜潢、石长信、石长佑、石光暹。宿松知县周永济撰联称赞宿松石氏:“六顺堂,称一邦望族,多乙科、多甲科,家声扬谱牒,数近日,诗书门第,只一姓,部曹御侍,出色松滋。”文人朱典更称颂宿松石氏:“东浙侍郎、西江学士,先开后继、祖若孙,恪守官箴” ,“ 元之始,门庭愈炽,临淄花县,闽省薇垣,大法小廉、兄与弟,各标勋业。”字里行间流露出更多钦慕。

石氏一世祖是一位神秘人物,留下很多不解之谜。

他为什么渡淮?谱载,淳佑间,“仗策渡淮。”金人入侵,政府组织南下。中国历史上发生的第三次大移民。端平二年至景定元年(1235—1260年)是第六阶段移民,江西路、两浙路、福建路迁入淮南东、西路,故称“渡淮”。战争移民大概可算定论。

“奉张睢阳像至棠梨畈,捨宅建宫祀之。”这又是最费解的一个谜。“渡淮”属战争移民,兵荒马乱逃难啊。不可思议的是我们的始祖一个大箱子里边藏着一尊神像,而且这尊神像,在我们石氏家族一直享有崇高威望,“吾祖与张中丞‘俎豆同馨,蒸尝共祀’”,“祔祀邑振英祠,春秋与祭。”——俨然“一字并肩王”的身份。并且死后“睢阳降神择地,葬于九冲堘。”

张巡何许人也?一世祖为何对他敬若神明?《旧唐书》说张巡是蒲州河东人,生于唐中宗景龙二年(708年),卒于唐肃宗至德二载(757年)。少聪敏好学,博览群书,落笔成章,长成后有才干,讲气节,倾财好施,扶危济困。开元中进士,初仕为太子通事舍人。天宝年间调授清河县令。安史之乱,张巡同许远坚守睢阳城,与占优势的叛军前后进行了400余战,杀死敌将300人,士兵12万人。当时战斗进行得非常残酷,张巡督战时“大呼辄齿裂血面,嚼齿皆碎”,及“被围久,初杀马食,既尽,而及妇人老弱,凡食三万口。”睢阳血战是安史之乱时期最惨烈的战役。在最后形势危急的时候,城内粮食吃光了,大批士卒饿死了,张巡杀爱妾,许远也杀其家奴给士卒充饥,以誓抵抗到底。坚守到最后一刻,视死如归,以身殉国。

我们可以这么认为,一世祖敬佩张巡公正直、刚毅的精神品质,保家卫国,视死如归的民族气节。对他敬若神明,把他当成精神楷模,尊为护身符。肯定告诫他的子孙:代代恭奉——先祖遗训:“祭祖必祭张公巡!”只有这样才能解释墓地旁边为什么建“朝天庵” ,——朝天庵里恭奉着张巡。一世祖为什么居住在近不食人间烟火蜈蚣山?他不屑于当权者为伍,他骨子里蔑视外族“胡人” 他与蒙古统治者势不两立;二世祖为什么“隐居不仕” ?因为元朝统治者是外族当权;三世祖为什么积极参加朱元璋起义军?为了推翻元朝外族统治者。这样才能解释清楚。

一世祖一生生活在三个地方,经历三个不同时期。青少年生活在江西。《万一公本传》说 “天资英毅,宏博多通。”从小天资聪慧,处事有决断,博览群书,博古通今。他高祖是县令升广州通判,应该算有权有势的官宦人家,他在菱田读书习武,本可读书考科举光宗耀祖。但蒙古兵入侵扰乱了他平静的生活。

28岁与六兄弟渡淮至太湖,“买山居焉”。他在太湖生活28年。先经商,后习武从军。他积极参加抗元义军——张德兴为淮南西路安抚使,担任“都总辖。”

万一公晚年居住何处?家谱说“隐居宿松山。”隐居宿松何山?没说。有人说“年老后退居在今宿松县的杜溪”,这话没根据。五世友古公1457年重修谱序中说得清清楚楚:“……万一公,宋末渡淮至太湖棠梨畈,悦其山水之胜,拓址筑室,生曾祖南山居士。……后迁居宿松荆桥,生祖考松颜府君兄弟九人。”他生活在荆桥,隐居于蜈蚣山。

族谱说,迁松始祖考宋都统辖万一公与妣朱氏夫人合墓。此墓座落在九重塍,地形飞天蜈蚣,山向向东北。葬于元成宗大德七年(1303)冬日。公由江西乐平渡淮卜居太湖棠梨畈,舍宅建棠梨宫,祀睢阳张公巡。公卒,张公降神择地葬公于此,俗传为天葬,葬后公亦为神,乡人疾祷辙应,详载郡邑两志宋忠节传。自宋末江西菱田迁居宿松荆桥。墓对面山上古有堡,曰天城堡,为明末建,后废。今建朝天庵及六顺亭。

(2010.12.26)

(此文刊登在《宿松周刊》,发表于《振风》2011年第一期。)

 

万一公的传说

石普水

万一公石兴宗字克承,是宿松石姓一世祖,生于1213年,卒于1302年。

万一公的老家在江西。49世祖中吉公任绕州左使,娶乐平董氏留居石村,为“绕州始祖”;54世祖逢时公,字昌国,因改地曰菱田,为“菱田始祖”。至万一公这一辈石氏居江西共10代,有一块风水宝地安居乐业,为什么“渡淮”至太湖呢?传说宋末“石氏六兄弟”(万一往宿松,万二往黄梅,万三往桐城;云一往太湖,云二往潜山,云三往潜山。)自江西乐平迁来太湖岔路四面畈。石兴宗在江西一带走村串巷做生意。晚上借宿于一老翁家,睡在堂屋内,半夜,忽梦见一长须老者,求他带将其带到江北来。早晨醒来,石兴宗细想梦境,颇觉奇怪,抬头一看,发现堂屋神龛中供奉一尊神像,神位上有“唐将张巡”字样,细瞧颇似梦中老者。他认为托梦者必是张巡,于是将神像藏于货担中不辞而别。回到家中后,说神人叫他们去江北,约万二、万三、云一、云二、云三一齐来太湖,货担中藏着张巡神像。一日六兄弟行至于宿松交界处,大热天,汗流浃背的,把货担放在一棵高大的棠梨树下休息。万一公心想,我都这么热,神人不也热吗?于是双手请出神像,放在棠梨树的桠杈上,好让神仙也乘乘凉。当他起身准备赶路时,哪知神像如同嵌在树中一般,怎么用力也拿不出来。他想,莫非神人是想在这里建庙受人祭祀吗?于是一番祷告,许诺为张巡修庙永享祭祀,又轻轻地将神像拿了下来。经过多年的努力,万一公终于修建了一座规模宏伟的庙宇,因神像嵌在树中,故名曰“棠梨宫”。

棠梨宫位于太湖县城西方,地形曰“飞凤朝北斗”。初建于宋代,祀唐代睢阳城殉国将领张巡,又名张睢阳庙,历代文人多有题咏。

《府志杂记》是这样叙述的。宋淳佑年间太湖县石、黄两姓人家在太湖县发生一桩诉讼案。石姓人到附近东平祠庙祈祷神佛保佑,终于化解了这场官司。石姓人感念神佛法力无边,把神像偷偷藏在箱子里。祠庙主持发觉神像没了,便追上来,说石姓人把神像拿来了,要开箱子看。但是打开箱子一看,里面竟是一把扇子,扇子上面一幅画,正是神像。石姓人走到县城西十里的一棵棠梨树下,雷雨大作,便走进去避雨。睡梦中神告公曰:“此可以居我矣。”——我可以在此住下了。石姓人于是在此建立祠庙,但却不知是什么神。有一天神降笔歌唱道:“我乃唐之张巡与许远兮,同时在东岳兮,押都统使兮,阴司始知为睢阳也。”

这就是太湖棠梨畈“棠梨宫”的由来。石姓人即我们宿松石氏一世祖石兴宗。

《石氏族谱》介绍说:“石兴宗,字克承,有文武材器。淳佑间,仗策渡淮,奉张睢阳像至棠梨畈,捨宅建宫祀之。时宋将人元端宗,景炎二年四月,淮人张德英为安抚使,与刘源等起兵兴复,立寨太湖司空山,闻宗英勇且贤,表为都统辖。”(见道光八年《宿松县志》)。

用今天的眼光看,万一公“渡淮”可能属战争移民。但兵荒马乱,离乡背井,应该带的是衣被钱粮,然而万一公一个大箱子里边却藏着一尊神像,而且,这尊神像在我们宿松石氏家族中一直享有崇高威望,始祖遗训:“祭祖必祭张公巡!”——祭他老人家就要祭张公巡,俨然一字并肩王的待遇。石氏家族最初宗祠就是“振英祠”,后来一世祖与张中丞“俎豆同馨,蒸尝共祀”。

张巡何许人也?万一公为何对他敬若神明?《旧唐书》说张巡是蒲州河东人,生于唐中宗景龙二年(708年),卒于唐肃宗至德二载(757年)。开元中进士,初仕为太子通事舍人。天宝年间调授清河县令。安史之乱,张巡同许远坚守睢阳城,与占优势的叛军前后进行了400余战,杀死敌将300人,士兵12万人。当时战斗进行得非常残酷,张巡督战时“大呼辄齿裂血面,嚼齿皆碎”,及“被围久,初杀马食,既尽,而及妇人老弱,凡食三万口。”睢阳血战是安史之乱时期最惨烈的战役。在最后形势危急的时候,城内粮食吃光了,大批士卒饿死了,张巡杀爱妾,许远也杀其家奴给士卒充饥,以誓抵抗到底。坚守到最后一刻,视死如归,以身殉国。万一公敬佩他正直、刚毅,保家卫国,视死如归的精神,把他当成精神楷模,尊为护身符。

万一公一生生活在三个地方,经历三个不同时期。青少年生活在江西。从小天资聪慧,处事有决断,博览群书,博古通今。他高祖是县令升广州通判,应该算有权有势的官宦人家,他在菱田读书习武,本可读书考科举光宗耀祖。但蒙古兵入侵扰乱了他平静的生活。

1236年入舒州、淮南。28岁与六兄弟渡淮至太湖,“买山居焉”。他在太湖生活28年。先经商,后习武从军。张德兴为淮南西路安抚使,“闻宗英勇且贤,推为都总辖。”

张德兴,建康(今南京市)人,史载张德兴原为淮南西路安抚史,淮西制置使范文虎以安庆降元,在国家的危难关头,张德兴毅然以非凡的行动为国效力,在司空山举起反元旗帜,人们称之为“张安抚寨”。寨内至今还有朝天宫和张德兴赋《朝天宫成纪怀》石刻,“崒律千寻玉垒开,龙盘虎踞拥金台。云中双阙天颜近,塞山孤臣铁骑回。砂壁朝疑烽火动,松风夜杂鼓笳哀。愿将只手扶红日,扫尽狼烟御辇回。”当地农民傅高揭竿而起积极响应,“安抚张公闻公勇且贤,辟为都总辖。”他“整饬士马,号令严明,捍御数郡,群盗不敢入,民赖以安。”保境安民,威振四方。万一公是位英雄,但他个性很强,“与德兴议论不合,遂解兵去,隐居宿松山。阅24年以令终。”保境安民是始祖一生辉煌一页。他28岁到太湖,风风雨雨28年,56岁才到宿松闭门读书。

万一公晚年居住何处?家谱说“隐居宿松山”。哪山?有人说“年老后退居在今宿松县的杜溪”,这话没根据。应该就是万一公墓葬九冲塍蜈蚣山。

传说万一公死后,其子孙择好地,正准备安葬时,突然风雨交加,雷声大作,灵柩不翼如飞,顷刻雨息雷止。今距宿松县城六十里的九冲塍山顶上,一座新坟隆然高起。这就是老人们津津乐道的“天葬飞天蜈蚣地”。说是张巡为报万一公建棠梨宫之德,特降神仙为其选择墓地。

《宿松名胜?石兴宗墓》这样介绍:“宋都统辖石兴宗墓,在县北60里九冲塍。宗曾舍宅建棠梨宫,祀唐张巡神像。相传宗卒,巡降神为宗择墓地于此。葬时风雷交加,棺殡突然失踪,顷刻风雷即定,山上新冢隆然高起。葬后,宗亦多神验,乡人常焚祷于墓前,不敢侵害墓地一草一木。”

万一公墓地今为宿松一处名胜古迹。后来石氏子孙十分发达,尤其是他的孙子石良,因助朱元璋以解鄱阳湖之危,立了大功,于洪武二年,即封武德将军,一直深得朱元璋的信任。晚年致仕回宿松故里杜溪,朱元璋特敕建九重宫厅,封“田园宰相”显赫一时。

《石氏族谱》介绍说:“后因与张公议论不合,遂解兵权隐居宿松,建棠梨宫振英祠。卒年八十,睢阳降神择地,葬于九冲塍。后疾祷者辄瘳,人莫神明之。”(传载府志、邑志忠节、太湖志名宦。)

蜈蚣山是一块风水宝地。单枪匹马一人到宿松,不到800年,石氏子孙人丁昌盛,成为宿松名门望族。他九个孙子,25曾孙,1457年男丁500余人,1813年1万余人,1945年“人丁越万二千。”,14修族谱3万余人,是宿松第三大姓,仅次于吴、张二姓。明代将军、正千户等军职17人,明清九品以上官员98人,进士10人,举人31人,各类名人755人。17世葆元公“祖孙三进士”,成为宿松学子的学习楷模。

万一公墓地旁刻着《宿松县志?人物志。忠节》一段文字:“都统辖石兴宗,墓在九冲塍,宗夷捨宅建棠梨宫,祀唐张公巡。相传宗卒,巡降神为宗择墓地于此。既葬宗亦为神,乡人疾祷辄瘳。”这段文字给人增添了一分神秘感。

今年清明祖墓后边两面旌旗很显眼,上书“有求必应”,一面落款竟是——“弟子尹××书”。

蜈蚣山,好清幽的景致。天空中蓝天白云红日,远处群山起伏,峰峦叠嶂。四周树木繁茂,郁郁葱葱。祖墓葬在一个山坳中,坐西北向东南,前面亦是绵延不断的山。《宿松名胜》这样描写:“九山环列,垒石为城,曾经避寇,故以城名。……‘飞天蜈蚣’形态逼真,宛如九节蜈蚣,游移于云雾烟波之中,时而腾空,时而俯降。万一公坟墓似颗璀璨明殊,安置在窝坪蜈蚣口中,似舔欲吞。”

十三世祖文锦公有一篇锦绣文章,《修始祖万一公墓记》:“过风香邮亭,道经东门山吴宅,越畈田始至山。山势峭立,路欹斜倾侧盘曲,足难正履,累踵而步之,才至半,气喘嘘不宁,因息憩久之。……至墓所,叩谒竟,复陟来龙绝顶。则见此山西自王岭数十里逶迤而南,起伏顿跌,变态万状。复自南超腾转东,陡泻而下,落为窝坪,约半亩,坦平如砥,八风不惊。后则峭壁数十仞,前临悬崖百尺,鸡鸣、犬吠两峰环列左右。隔涧盔山端拱耸峙,若朝拜状。四周众山丛集,如千军环绕;旗鼓重叠,如万马奔趋,戈戟森列。稍远则马路河,过其前白砂相映,宛如玉带横抱,再远则是香山潜岳诸峰,秀插天际,可谓天开胜境。”

万一公墓葬九冲塍蜈蚣山是一块风水宝地。葬于何年?

石氏族谱说,迁松始祖考宋都统辖万一公与妣朱氏夫人合墓。此墓座落在九重塍,地形飞天蜈蚣,山向向东北。葬于元成宗大德七年(1303)冬日。公由江西乐平渡淮卜居太湖棠梨畈,舍宅建棠梨宫,祀睢阳张公巡。公卒,张公降神择地葬公于此,俗传为天葬,葬后公亦为神,乡人疾祷辙应,详载郡邑两志宋忠节传。自宋末江西菱田迁居宿松荆桥。墓对面山上古有堡,曰天城堡,为明末建,后废。今建朝天庵及六顺亭。

九节蜈蚣,真是量身定做,始祖恰好九个嫡孙,而且据说第六节石头尤其突出,我们三世祖仁八公“布衣宰相”石良公在男丁排行正好第六,故我们这一支人多势众,兴旺发达。

但万一公墓葬九冲塍蜈蚣山其后纠纷不断。明代石良威震天下自无人敢说。清代乾隆2年5月21日便有土地官司《宿松县正堂管勘》,正式勘定。但直到咸丰2年至5年还有“九冲塍山域纠纷解决接买方案”,甚至几百年后2008年正月22日墓还“被盗”。一场没完没了的官司,延续几百年。

九冲塍,即今宿松县趾凤乡九重城村,蜈蚣山下叫大石门。一块风水宝地,埋藏着多少神奇故事。

万一公石兴宗,一个神奇人物,一个神秘人物。

(此文登载《松兹遗韵》180页)

六、万一公石兴宗

石普水

宿松石姓一世祖万一公,讳兴宗,字克承。生于1223年,卒于1302年。

《石氏族谱》介绍万一公:“小伯九长子,讳兴宗,字克承。宋理宗淳佑庚戌(1250)春,渡淮之太湖,卜居棠梨畈。时安抚张公闻公勇且贤,辟为都总辖。事迹载郡志及邑志忠节传,祀邑忠义孝悌祠,祔祀邑振英祠,春秋与祭。生于宋宁宗嘉定癸未(1223)五月十一日子时,卒于元成宗大德壬寅(1302),葬九重塍,地形飞天蜈蚣,申山寅向。墓于二零零八年正月二十二日被盗,后裔于当年清明节捐资予以重建树碑。妣朱氏,生卒缺,葬同夫穴。子一:真一。女一,适欧阳将士。”

《万一公传》说:“石兴宗,字克承,有文武材器。淳佑间,仗策渡淮,奉张睢阳像至棠梨畈,捨宅建宫祀之。时宋将人元端宗,景炎二年四月,淮人张德英为安抚使,与刘源等起兵兴复,立寨太湖司空山,闻宗英勇且贤,表为都统辖。(见道光八年《宿松县志》)。后因与张公议论不合,遂解兵权隐居宿松,建棠梨宫振英祠。卒年八十,睢阳降神择地,葬于九冲堘。后疾祷者辄瘳,人莫神明之。”(传载府志,邑志忠节。太湖志名宦。)

以上是万一公的最权威的资料介绍。

2009年1月30日一位“宰相屋后人”发短信问我:“请教万一公是谁?”我在博客上写过几篇石姓人物文章,而对我们的一世祖却迟迟不敢动笔,因为很多谜团我至今没弄明白,现就教于方家。

 

其一、万一公渡淮前的江西老家。

族谱介绍,石姓迁宿松前九代居江西。我们49世祖中吉公任饶州左使,居江西,娶乐平董氏留居石村,始居乐平,为“饶州始祖”。

第52世昉四公,子六,仁、义、礼、智、信、德。缄仁居石村,缄义居后田,缄智居新田,缄信居浮梁,缄德居分州。

第53世瑊义公,宋高宗为彭泽令,升广州通判,子逢时。

第54世逢时公,字昌国,生于徽宋大观丁亥(1107年)正月十五日子时,赘静理穆氏仕至大理评事穆公,承其业也,因改地曰菱田,为“菱田始祖”,子四,千一,千二,千三,千四。

第55世千四公,子曾四。

第56世曾四公,子小伯九。

第57世小伯九公,子三,万一往宿松,为迁松始祖,万二往黄梅,万三往桐城。云一:小伯一长子,渡淮往太湖四回寺前,赘唐氏。云二:小伯一次子,往潜山。云三:小伯一幼子,往潜山。(这六位即后文提到的“渡淮石氏六兄弟”。)

小伯九公,我们一世祖的父亲,族谱中没有他的名讳,没有生卒年月,也没有母亲介绍,这是一种遗憾。但却又难能可贵,那是一种胸襟,一样坦诚!不知就是不知,大可不必“编个名字当祖宗”,糊弄祖宗,欺骗子孙。

2009年8月,我在南京明孝陵主殿喜出望外地看到并且抄下了朱元璋皇帝世系:“高祖父,讳百六,追封德祖元皇帝;曾祖父,讳四九,追封懿祖恒皇帝;祖父,讳初一,追封熙祖裕皇帝,父亲,讳世珍,追封仁祖淳皇帝。”

“百六”、“四九”、“初一”是真正的名字吗?有可能不是。封建社会的皇帝尚且无法考证其祖宗名讳与生卒年月,能要求每个姓氏都追根溯源知道自己祖先吗?有历史常识的人都知道,最早的家谱出现在宋朝,而且传世的寥寥无几。宿松绝大部分家谱都出现在明、清两朝。所有我们家谱有一句大实话“唐之前,世系无稽”!现在我们看到的每个姓氏的祖先绝大部分世系都是首修的主编们闭门造车编造的,他们自欺欺人,以讹传讹,津津乐道。

我们《石氏族谱》出现比较早。应该说,我们的祖宗尽力了,问心无愧。明洪武丙寅(1386年)三世祖石良公始修宗谱。其实早在元至正十一年1351年石良就派“遣正言、启明等回菱田扫墓,搜其旧牒,考厥先图以修宗谱”。只是翌年红巾起义,地方不靖,军来兵往,不堪剽掠,松颜公为保卫家乡,招集义勇,屯田养兵,从而南征北战,戍守要塞,修篡族谱延至洪武十九年。石良告老还乡后,参菱田之系以朔源,首届族谱成牒。

“饶州”又称“赣东北”,唐改鄱阳郡为饶州,今称上绕。我族49世至小伯九公九代居江西,历250余年。53世瑊义公,宋高宗为彭泽令,升广州通判,他的儿子逢时“赘静理穆氏仕至大理评事穆公”。清人徐炳有篇《菱田记》说,逢时公生时“一夕其池之菱,忽化白为紫,时人皆以为山川气化所钟,其后穆氏衰,石氏盛。”“石氏之兴实有得于山川灵秀之运也。”菱田在今乐平市后港镇菱田村,石氏后人曾到此处竟看不出这块风水宝地有何奇异之处。我们这一支先后迁徙出去,本地石姓竟是“白水”一支。云一公21世后人太湖同宗石必楷老师约我去菱田看看,不知何时能遂心愿。下面是他的研究成果。

石姓始祖石碏que--厚--幽--稷--買mai--垩--寿--圃pu-- 罴pi--懿--宣--泰--虔--添--永--日--明--奋--庆--嵩--圣--高--钟--康--玉--远--铭--璟--岳--愈--琦--璜--鹏--鸑yue-球--琏--钜--蕴--玘qi--王叟--洪--鉴--铅--芑qi--吉--守信--熙载--中吉--龙五--珉--昉fang四--瑊jian义(宋高宗时彭泽令升广州通判)--逢时--千一-曾四---小伯一

以下分支云一公为太湖始祖,(云二公为怀宁始祖--云三公为潜山始祖,小伯九子万一万二万三柔一柔二,万一公为宿松始祖,万二位黄梅始祖,万三为桐城始祖。)

云一公为小伯一长子,字在有,宋末携胞弟五人及三从弟万一公自饶州府乐平县菱田卜居太湖县四面寺,原葬太湖县城北门外过大河东岳宫下首磨形(即现在老造纸厂)。其子玟,葬磨形后1956年迁老屋基始祖墓居九棺左二三,玟wen长子名叫端一,葬磨形后1956年迁老屋基始祖墓左侧,其子恪,1956年迁址始祖磨右三四,其子思义,妣孙氏,葬老屋基始祖云一公墓居九棺右一二.思义生七子,容-宪-宝-宓-(mì)富-定-赛。

其二、万一公为什么“渡淮”?

有菱田一块风水宝地安居乐业,一世祖为什么“渡淮”至太湖呢?黄河是中华民族的摇篮,黄河两岸是中华民族的发源地,而南部广袤水土肥沃地区则是一片荒凉。随着人口增长和经济社会发展,特别是战争,中国历史上发生三次大移民。第一次大移民——“永嘉南迁”(307—453年),移民总数有700万。第二次“安史之乱”后中原汉族的南迁,历时一个半世纪,直到北宋初年,人数不可考,完成了中国经济文化中心的南移。第三次“靖康之乱”后的南迁,共七个阶段,移民大约500万。端平二年至景定元年(1235—1260年)是第六阶段移民,江西路、两浙路、福建路迁入淮南东、西路,故称“渡淮”。我们的一世祖就是在淳佑庚戌(1250)春,渡淮之太湖。“渡淮”是大势所趋,就象今天的三峡移民。

其三、万一公与张巡。

说来难以置信。一世祖“渡淮”属于战争移民。兵荒马乱,人心惶惶,逃难啊,离乡背井的带什么呢?衣被钱粮啊。不可思议的是,我们的一世祖一个大箱子里边却藏着一尊神像,而且这尊神像在我们石氏家族一直享有崇高威望,“吾祖与张中丞‘俎豆同馨,蒸尝共祀’”,先祖遗训:“祭祖必祭张公巡”,俨然一字并肩王的待遇。

您不信吧?《石氏族谱》里转载了一篇《府志杂记》。文章说:

宋淳佑年间太湖县石、黄两姓人在太湖县发生一桩诉讼案。石姓人到附近东平祠庙祈祷神佛保佑,终于化解了这场官司。感念神佛法力无边,石姓人把神像偷偷藏在箱子里。祠庙主持发觉神像没了,便追上来,“启箧变为箑sha”——打开箱子一看,里面竟是一把扇子,扇子上面一幅画,正是神像。石姓人走到县城西十里的一棵棠梨树下,雷雨大作,进去避雨睡着了,梦中神告公曰:“此可以居我矣。”我可以在此住下了。石姓人于是在此建立祠庙,但却不知是什么神。有一天神降笔歌唱道:“我乃唐之张巡与许远兮,同时在东岳兮,押都统使兮,阴司始知为睢阳也。”

民间还有一个版本《棠梨宫的传说》。

棠梨宫位于太湖县城西方,地形曰:“飞凤朝北斗”。初建于宋代,祀唐代睢阳城殉国将领张巡,故又名张睢阳庙,历代文人多有题咏。宋末,石氏六兄弟自江西乐平迁来太湖岔路四面畈,老二叫石兴宗,本为乡间贷郎,在江西一带走村串巷。一晚,借宿于老翁家,睡在堂屋内,半夜,忽梦一长须老者,求他带将其带到江北来,早晨醒来,石兴宗细想梦境,颇觉奇怪,抬头一看,发现堂屋神龛中供奉一尊神像,神位上有唐将张巡字样,他认为托梦者必是张巡,于是将神像藏于贷担中,不辞而别。回到家中,约六兄弟一齐到太湖来,石兴宗走村串巷,贷担中一直藏着张巡神像。一日行至于宿松交界处,汗流浃背,便放下贷担,在一棵高大的棠梨树下休息,过了一会儿,心想我都这么热,神人不也热吗?因而请出神像,安放在棠梨树的桠杈上,好让神仙也乘乘凉,当他起身准备赶路时,哪知神像如同嵌在树中一般,怎么拿不出来,他想难道是神人想在这里建庙受人祭祀吗?于是一番祷告,许诺为张巡修庙永享祭祀,才将神像拿了下来。经过多年的努力,他终于修建了一座规模宏伟的庙宇,名曰“棠梨宫”。供奉张巡。

张巡何许人也?一世祖为何对他敬若神明?简而言之,在一世祖心目中,张巡是一位抗击外来侵略的民族英雄。《旧唐书》说张巡是蒲州河东人,生于唐中宗景龙二年(708年),卒于唐肃宗至德二载(757年)。少聪敏好学,博览群书,落笔成章,长成后有才干,讲气节,倾财好施,扶危济困。开元中进士,初仕为太子通事舍人。天宝年间调授清河县令。安史之乱,张巡同许远坚守睢阳城,与占优势的叛军前后进行了400余战,杀死敌将300人,士兵12万人。当时战斗进行得非常残酷,张巡督战时“大呼辄齿裂血面,嚼齿皆碎”,及“被围久,初杀马食,既尽,而及妇人老弱,凡食三万口。”睢阳血战是安史之乱时期最惨烈的战役。在最后形势危急的时候,城内粮食吃光了,大批士卒饿死了,张巡杀爱妾,许远也杀其家奴给士卒充饥,以誓抵抗到底。坚守到最后一刻,视死如归,以身殉国。

一世祖敬佩他正直、刚毅,保家卫国,视死如归的精神,把他当成精神楷模,尊为护身符。

其四、万一公生平。始祖一生生活在三个地方,经历三个不同时期。青少年生活在江西。《万一公本传》说他“天资英毅,宏博多通”,从小天资聪慧,处事有决断,博览群书,博古通今。他的高祖是县令升广州通判,应该算有权有势的官宦人家。他在菱田读书习武,本可读书考科举光宗耀祖。但蒙古兵入侵扰乱了他平静的生活。1236年蒙古兵入舒州、淮南。1250年一世祖28岁,与六兄弟渡淮至太湖,“买山居焉”。他在太湖生活28年。先经商,后习武从军。张德兴为淮南西路安抚使,“闻宗英勇且贤,推为都总辖。”《安庆府太湖县志》记载了张德兴的抗元事迹。史载张德兴原为淮南西路安抚史,淮西制置使范文虎以安庆降元,在国家的危难关头,张德兴毅然以非凡的行动为国效力,在司空山举起反元旗帜,经营司空山,人们称之为“张安抚寨”。寨内至今还有朝天宫,和张德兴赋《朝天宫成纪怀》石刻。“崒律千寻玉垒开,龙盘虎踞拥金台。云中双阙天颜近,塞山孤臣铁骑回。砂壁朝疑烽火动,松风夜杂鼓笳哀。愿将只手扶红日,扫尽狼烟御辇回。”当地农民傅高揭竿而起积极响应,“安抚张公闻公勇且贤,辟为都总辖。”他“整饬士马,号令严明,捍御数郡,群盗不敢入,民赖以安。”保境安民,威振四方。一世祖是位英雄,他个性很强,“与德兴议论不合,遂解兵去,隐居宿松山。阅24年以令终。”从军保境安民是始祖一生辉煌一页。他28岁到太湖,经商打仗风风雨雨28年,56岁才到宿松闭门读书,80而终,在那个年代他是高寿老人。

万一公晚年居住何处?家谱说“隐居宿松山” ,哪山?没说。有人说“年老后退居在今宿松县的杜溪”,这话没根据。我认为二世祖“居宿松之荆桥”,死后埋葬在那里。荆桥属长铺镇,与太湖路较近。而九姑乡的杜溪则是三世祖武德将军“布衣宰相”石良公告老还乡后带领大队人马选择的风水宝地。但是一世祖,却是居住在蜈蚣山。为什么呢?我们知道,一世祖一生致力于反抗元朝政府,以反元复宋为己任,在司空山举起反元旗帜,用现在话讲,是反革命分子,属于朝廷通缉犯,所以只能躲在蜈蚣山上,这就是所谓“隐居宿松山”。而家人都是居住在宿松荆桥。这一点,五世友古公1457年重修谱序中说得清清楚楚:“……万一公,宋末渡淮至太湖棠梨畈,悦其山水之胜,拓址筑室,生曾祖南山居士。……后迁居宿松荆桥,生祖考松颜府君兄弟九人。”

其五、万一公墓葬九冲塍蜈蚣山。万一公墓葬九冲塍蜈蚣山,民间传说石兴宗死后,其子孙择好地,正准备安葬时,突然风雨交加,雷声大作,灵柩不翼如飞,顷刻雨息雷止,今宿松县城六十里九冲塍的山顶上,一座新坟隆然高起。这就是老人们津津乐道的“天葬飞天蜈蚣地”。说是张巡为报建宫之德,特降神仙为其选择墓地。——《宿松名胜·石兴宗墓》这样介绍:“宋都统辖石兴宗墓,在县北60里九冲塍。宗曾舍宅建棠梨宫,祀唐张巡神像。相传宗卒,巡降神为宗择墓地于此。葬时风雷交加,棺殡突然失踪,顷刻风雷即定,山上新冢隆然高起。葬后,宗亦多神验,乡人常焚祷于墓前,不敢侵害墓地一草一木。”石兴宗墓地至今仍为宿松一处名胜古迹。蜈蚣山,好清幽的景致。天空中蓝天白云红日,远处群山起伏,峰峦叠嶂。四周树木繁茂,郁郁葱葱。祖墓葬在一个山坳中,坐西北向东南,前面亦是绵延不断的山。《宿松名胜》这样描写:“九山环列,垒石为城,曾经避寇,故以城名。……‘飞天蜈蚣’形态逼真,宛如九节蜈蚣,游移于云雾烟波之中,时而腾空,时而俯降。万一公坟墓似颗璀璨明殊,安置在窝坪蜈蚣口中,似舔欲吞。”十三世祖文锦公一篇锦绣文章,让我“眼前有景道不得”。他在《修始祖万一公墓记》这样写:“过风香邮亭,道经东门山吴宅,越畈田始至山。山势峭立,路欹斜倾侧盘曲,足难正履,累踵而步之,才至半,气喘嘘不宁,因息憩久之。……至墓所,叩谒竟,复陟来龙绝顶。则见此山西自王岭数十里逶迤而南,起伏顿跌,变态万状。复自南超腾转东,陡泻而下,落为窝坪,约半亩,坦平如砥,八风不惊。后则峭壁数十仞,前临悬崖百尺,鸡鸣、犬吠两峰环列左右。隔涧盔山端拱耸峙,若朝拜状。四周众山丛集,如千军环绕;旗鼓重叠,如万马奔趋,戈戟森列。稍远则马路河,过其前白砂相映,宛如玉带横抱,再远则是香山潜岳诸峰,秀插天际,可谓天开胜境。”

万一公墓葬九冲塍蜈蚣山是一块风水宝地。葬于何年?族谱上说,迁松始祖考宋都统辖万一公与妣朱氏夫人合墓。此墓座落在九重塍,地形飞天蜈蚣,山向向东北。葬于元成宗大德七年(1303)冬日。公由江西乐平渡淮卜居太湖棠梨畈,舍宅建棠梨宫,祀睢阳张公巡。公卒,张公降神择地葬公于此,俗传为天葬,葬后公亦为神,乡人疾祷辙应,详载郡邑两志宋忠节传。自宋末江西菱田迁居宿松荆桥。墓对面山上古有堡,曰天城堡,为明末建,后废。今建朝天庵及六顺亭。九节蜈蚣,真是量身定做,始祖恰好九个嫡孙,而且据说第六节石头尤其突出,我们三世祖仁八公“布衣宰相”石良公在男丁排行正好第六,故我们这一支人多势众,兴旺发达。但万一公墓葬九冲塍蜈蚣山其后纠纷不断。明代石良威震天下自无人敢说话。清代乾隆2年5月21日便有土地官司《宿松县正堂管勘》,正式勘定。但直到咸丰2年至5年还有“九冲塍山域纠纷解决接买方案”,甚至几百年后2008年正月22日墓还“被盗”。一场没完没了的官司,延续几百年。九冲塍,即今宿松县趾凤乡九重城村,蜈蚣山下叫大石门。一块风水宝地,埋藏着多少神奇故事。28年在江西菱田读书,28年在太湖经商建棠梨祠从军抗元,24年在宿松蜈蚣山闭门读书。

(2010.8.28)(2014.9.19)定稿

五、宿松石姓

石普水

(1)

人类历史漫长而曲折,人类文明悠久而独特。伴随着自然灾害、战争、开发,我们的祖先从黄河流域辗转大江南北。追随着先贤的足迹,我的目光多次停留在河南“淇县”,那个2700多年前称为“石”的地方,今河南省淇县的东郊,今天人们称呼它为卫贤镇,据说曾是我们始祖的封地。地图上那是座落在河南、山东、山西交界的京九大动脉上。2000年去北京,来回的路上我都想望着我那神交已久的故乡,凭吊我们那备受世人尊敬的始祖。很可惜经过那里都是半夜,我都是在睡梦中路过故乡,我亦调侃说是“家”里的床好睡。战国时期,族人逐渐向邯郸、沧州、济宁、徂徕、宁阳一带发展。石氏十七世祖盟南迁河南温县。我也凝视过地图上陕西“西安”,那个在西周称镐京的地方曾经是周武王的都城,“卫康叔”就出生在这里;那地方西汉又称为“长安”,我们又一个引以为豪的先祖“万石公”曾在此创造了流芳百世的辉煌,太史公司马迁曾为之大书特书。

我还在家谱中看到历史上大名鼎鼎的石守信——那是我们的47世祖“陈桥兵变”“杯酒释兵权”,助太祖夺得赵氏天下,功成身退,资料介绍:

石守信(928~984)北宋将领。浚仪(今河南开封)人。五代后周时累官至殿前都指挥使、义成军节度使,与赵匡胤结为义社兄弟。赵匡胤发动陈桥兵变回师开封时,他开右掖门接应,帮助夺取后周政权。宋太祖赵匡胤即位后,他被任命为侍卫马步军副都指挥使,改归德军节度使。不久,率军平定后周节度使李筠、李重进的叛乱,以功加同平章事,升任侍卫亲军马步军都指挥使,成为典领中央禁军的主要将领。建隆二年(961)七月,宋太祖采纳赵普的建议,为避免重演陈桥兵变、黄袍加身的事件,解除石守信和高怀德、王审琦等人的兵权。

家谱告诉我们宿松49世祖中吉公宋真宗朝任任饶州左使,娶乐平董氏,留居石村,始居乐平,为“饶州始祖”。

54世逢时公,字昌国,生于宋徽宗大观丁亥正月十五日子时。赘静里穆氏,仕至大理评事。穆绝,公承其业,尝种菱一池,因改其地曰菱田。逢时公为“菱田始祖”,其子四:千一、千二、千三、千四。邑人徐炳有篇《菱田记》:“乐平距城七里许,曰穆家山,邑民穆氏居之。东有双溪水绕,南有五岭山迴,西隅六秀水顾,北极菱坡伏地。穆氏之基有官大使者字茂荣,有池一区,常种白菱。公无子,赘芑田石逢时为婿。乃岁绍兴丙寅(1146年)秋七月,逢时生子名璲,一夕,其池之菱忽化白为紫。当时人皆以为山川气化所钟,而莫知其为穆氏后兴之地乎,抑莫知其为石氏子孙有生之祥乎?其后,穆氏寖衰,石氏寖盛,穆废,石承业。因易芑田之名曰菱田。是故石氏以菱田名者,所以记其异也。以异记其里名者,所以见石氏之兴,实有得于山川秀灵之运也。”菱田,即今江西省乐平县菱田乡。

 

58世是石氏大分化时代。谱载万一公石兴宗,字克承,1250年由太湖来到宿松荆桥,为“宿松始祖”。他的胞弟万二公到黄梅,万三公到桐城,堂弟云一公到太湖,云二公、云三公到潜山,六兄弟成为五县始祖,至今繁衍生息。

我们家中老人口口相传:宿松人大都来自“江西瓦屑坝”。“瓦屑坝”在哪里呢?老一辈们说不出个所以然,都说是“用瓦屑作坝”——权当作个记号而已。复旦大学历史系教授葛剑雄(桐城人)发表一篇文章《江西何来瓦屑坝?》这位著名教授考证:“瓦屑坝”都说是在今天的江西波阳县,这里原来是宋末元初鄱阳湖边一个大码头转运站,南来北往的人汇集于此,又匆匆往各地开发经商谋生。在兵荒马乱的年月以讹传讹,所以这大码头就成了移民的“瓦屑坝”了。

从《宿松石氏族谱》中我们可以看到这样一张迁徙图:河南淇县朝歌镇——陕西西安市——河南开封市——江西饶州——江西乐平菱田——宿松。

宿松石氏这张迁徙图是否经得起推敲?不一定。中国历史上许多重大历史事件都见仁见智,得不出一致公认的结论。族谱自然也只能是一家之言。

太多的疑惑存留心中。什么时候到河南淇县、温县、开封、陕西西安、江西饶州、菱田走走,到黄梅、桐城、潜山、太湖看看,行万里路,读无字书,缅怀先祖业绩,重温伟人的辉煌,填补家谱的遗漏,感受“诗歌圣德、传载纯臣”“八公门第、万石家声”的豪情呢?

(2)

“我族自万一公由江右乐平菱田迁松迄今六百余年,历二十六世,人丁越万二千”、“吾族之谱始修于明洪武丙寅(即1386年),重修于明天顺丁丑(即1457年)”,这是宿松石氏族谱十二修谱序中的话,作者是“清副贡京师法律学堂毕业京师高等检察厅检察官21代裔孙秉铸”,从中我们可以看到:

宿松石姓是从江西乐平菱田迁来,宿松石姓姓祖为万一公石兴宗,宿松石姓从1250年迁移到宿松至1945年已七百来年,至“善”字辈已26代12000男丁,宿松石姓1386年始修宗谱,1457年二修,1945年十二修。

这位大知识分子在谱序中写道:

“史载人才之升降,人物之臧否,寓褒贬,别善恶,所以示人以劝惩。谱载人之生偶、卒葬,聘配、适盟,仕官、功名,所以别尊卑,分昭穆,明亲疏远迩之别,序长幼上下之殊。家乘详而国史略,故家乘与国史相表里也。不有家乘,家族人丁散漫无稽,生人身历不知祖宗之邱墓,不知代远年湮殊难寻溯,是谱之修非踵事也,乃必要也。”

该翁用极筒洁的语言概括了修谱的意义和作用。谱记载人出生年月日时辰、配偶、死年月日时辰、墓葬地点方位,女儿嫁往何人,做了什么官职,有什么学位职称。谱可以看出人的身份和地位,彼此之间亲疏辈份大小,并且可以作为国家史志的补充。如果没有家谱,家族的人就是一盘散沙,无稽可考,不知道老祖宗的坟墓,年代远久了更无法查找乃至湮没了。

宿松一世祖石兴宗,字克承,宋理宗淳佑庚戌(1250年)春渡淮至太湖,卜居棠梨畈。时安抚张公闻公英勇且贤辟为都统辖(事迹载府志邑志太湖名宦志)。后因与张公议论不合,遂解兵权隐居宿松山,建棠梨宫振英祠。公生于宋宁宗嘉定癸未(1213年),卒于元成祖大德壬寅(1302年),葬九冲堘,地形飞天蜈蚣,申山寅向(今凉亭镇九重城村大石门),娶朱氏葬同夫穴。子一真一,女一适欧阳将士。

宿松一世祖一子一女,用现在的话说他是计划生育的模范。《石氏族谱。真一公传》“公为万一公子,讳应祥,号南山。博学多闻,隐德不仕。尝与黄氏讼至东平,祷神有感,益施其地以祀神。居宿松之荆桥,生九子二女。诸子皆卓异俊茂,经文纬武,挺然际昌期而出,长发之祥,由此致矣。”

或许“飞天蜈蚣”真是块宝地。二世祖真一公讳应祥,号南山居士,谱称“博学多闻隐居不仕”,葬金桥杨庄门首老树峦,地形架上金盘。配祝氏,葬下仓埠断头,地形飞雁投湖,午山子向。真一公九个儿子两个女,二十五个孙子。自他老人家起宿松石氏兴旺发达成为宿松第三大姓。1945年十二修宗谱“人丁越万二”,这次十四修总人数超过3万。二世祖九个儿子,谱载:

仁一公:(1)真一长子,讳子大,字均正。居怀远。妣项氏。子一:钟。孙凝,徙居怀远(怀远世系)。

仁三公:(2)真一次子,讳子华,字均实。居下仓埠。生卒缺,葬殷家山坐陈家岭,寅申向,有碑。妣欧阳氏,生卒缺,葬同夫穴。子三:镇、钜、铜。女四:长适江青,次适梁绚,三适高宅,幼适杨淑。(长安湖世系)。

仁五公:(3)真一三子,讳子民,字均惠。妣杨氏。子三:铠、铉、镗。居东昌(今山东聊城)(东昌世系)。

仁六公:(4)真一四子,讳子章,字均文,号梦斋。妣陈氏。子八:铣、锪、银、钢、锭、铁、钚、钷。居东昌(今山东聊城)(东昌世系)。

仁七公:(5)真一五子,讳子祥,字均瑞。妣胡氏。子二:鉴、铎。居平山。孙铎,任武职于平山卫,居平山(今河北平山)(平山世系)。

仁八公:(6)真一六子,讳子良,字均达,号松颜。居豆溪。从明太祖累功,授统兵元帅,敕封武德将军,后升授武节将军,世袭管军正千户。仕迹载通志、郡志、邑志武胄传。诰敕并入邑志,祔祀邑振英祠,春秋与祭。生于元仁宗延祐己未二月十七日辰时,卒于明太祖洪武甲戌四月二十九日亥时,葬豆溪大屋西,壬丙向,有诰敕碑。妣周氏,生卒缺,葬荆桥安峰山下大路东,向南,有围。女一,适太湖陈文二。继妣何氏,生于元顺帝至元庚辰二月,卒于明太祖洪武壬申,葬月山殷家山白虎嘴仁三公墓右,寅山申向,有碑。子三:镜、钺、鏻。女一,适李文彦。继妣李氏,生于元顺帝至元庚辰二月十七日亥时,卒于明成祖永乐丁亥十二月十八日巳时,葬杂湖嘴石头坡对大赛湖,寅山申向,有碑。子一:锜。(西街世系)

仁九公:(7)真一七子,讳子忠,字均臣。

仁十公:(8)真一八子,讳子贤,字均胜。配傅氏。子四:锦、锐、镕、铢。居宏农(今河南灵宝)(宏农世系)。

仁十一公:(9)真一幼子,讳子善,字均美。妣许氏。女一,适陈松庵

其实,现在宿松石姓,只有仁三公三、仁八公后裔。

(3)

我曾经应“天下石姓论坛”坛主之邀以“宿松石姓”在该论坛注册,仅仅只是以宿松一个姓石人的身份出现在论坛上而已,但没想到竟有人建议“不以地名注册”。后来我才知道,提建议者也是宿松姓石的,只是他与我“同姓不同修”——即不是同修族谱的石姓。他的派名是“经书育秀贤”,而我的派名是“秉经宣雅”,这就是老人们所谓的“九李十三张”。我以“宿松石姓”称呼他便感觉不自在,好象我代表宿松姓石的而贬低了他似的。

今年春节,有一石姓同宗发短信问我“宰相赐姓”是不是真的?其实这是无稽之谈,是我们这一支奚落另一支石姓。我们的所谓宰相只是“田园宰相”,其官“武德将军英武卫管军正千户,充任指挥,镇守亳州,武节将军、统兵元帅、世袭管军正千户”而已,并未显赫到“赐姓”地位。

宿松石姓一共三支,老一辈民间流传“衙户石”、“捏户石”、“爵户石”三类称呼。我们这支来自江西乐平,称“菱田世系”,因明代有“田园宰相”石良,“宰相碑”、“宰相坟”、“宰相屋”,还因为清代有举人29人,进士9人,占宿松全县进士的1/4,且石葆元、石广均、石长佑是宿松赫赫有名人人仰慕的“祖孙三进士”,便自称为“衙户石”——即做官的一支门户。至于另外两支“业户石”、“爵户石”,说成“捏壶石”、“大脚石”则明显带有歧视性。

为什么会出现这种说法呢?

在封建社会里,宗族观念认为出身名门望族是一种荣耀,这种意识根深蒂固。同姓即使同住一个村庄,只谈邻里关系,不叙宗情,相互来历甚至讳莫如深。各自祖堂都高悬匾额《六顺堂》,但楹联有异:“五经世家,万石家声”;“忠纯绵世泽,孝谨著家声”;“东国五经世第,西江万石家声”。虽颂扬的都是共同始祖碏公之忠纯,万石君奋公孝谨之家风,但骨子里都自诩自己本支为正宗嫡系,视其他同宗为庶出,甚至谓之攀龙附凤,冒认官亲。

 

其实,三支石姓是不同始祖在不同时间从不同地点迁徙到宿松的。

我们这支系1250年从江西乐平菱田迁至太湖棠梨畈,1277年再迁宿松荆桥,始祖万一公石兴宗,谓之“菱田世系”;另一支则是明初(1369)从江西浮梁迁至宿松黄金咀,始祖妙四公,成化九年(1473年)首修族谱,谓之“浮梁世系”;1990年菱田世系十三修宗谱决议与浮梁世系“合族公修”。原来我们五十二世祖昉四公有六子,即仁、义、礼、智、信、德,分居石村、后田、新田、浮梁、邠州。我们这支瑊义公原居石村,其子逢时公迁居菱田,58世兴宗公迁宿松;而瑊信公始居浮梁,至59世妙四公迁宿松黄金咀。“咫尺天涯”,几百年老死不相往来。该决议确认妙四公为万一公族侄,谨遵敬余收族之家风,统一万一公字派,确定妙四公一族为“黄金股”。两支并为一支。这是一种双赢的举措。

另一支则是明初(约1371)从江西都昌县白水(今清化乡)迁至宿松马家坂,一世祖仲盈公乾隆二十年(1755年)首修族谱,谓之“白水世系”。

还有一支太湖石姓一世祖云一公名鉴,字在友,1850前后迁松高岭乡,现有160人。

(2009.9.6)(2014.9.19)(定稿)

四、石姓起源

石普水

《说文解字》解释“石”说:“石,山石也。在厂之下,口象形。”据《殷墟文字乙编》记载,甲骨文“石”,左上部三角旗象山崖,右下角“口”象石块,字形与《说文》释义合,故石之本义训山石。

石姓源于何时?谁是石姓始祖?1945年,宿松十二修《石氏家谱》有一段文字:

“第一世:始祖卫大夫碏。卫上大夫,食采于石,因以为氏。路史曰,石碏,邑也,按国名纪,武穆之分,实为康叔后,仕迹见《左传》。子厚。”

这段话告诉我们:石碏是我们的始祖。石碏是卫康叔的后代,身份是卫国上大夫。石,是他的封地——“以官为氏”。卫国在今河南淇县。石碏的事迹见《左传》。(一说以字为姓。都昌《石氏宗谱》说“碏公生于武威(今甘肃民勤东比)石闽乡,遂赐姓石氏。”)

《辞源》介绍“石”姓说:“石,姓,春秋有大夫石碏。见《元和姓纂》”,介绍“石碏”说:“石碏,春秋时卫大夫。其子厚与公子州吁交往甚密,州吁与厚密谋杀桓公而自立。碏因诱州吁及厚于陈国杀之,迎立公子晋为卫君。春秋赞美其能大义灭亲,谓之纯臣。见《左传》隐公三年至四年。”作为封建社会的“纯臣”,石碏的事迹在《史记?卫康叔世家第七》、《资治通鉴》等古代经典文献中都有记载,不同时代的史家均为之大唱赞歌,我们为有这样的始祖而感到自豪。

据《史记》记载,卫康叔六世孙卫靖伯,有个孙子名公孙碏,字石,史书又称石碏。石碏在卫庄公时是著名的贤臣,庄公有位庶子名州吁,因宠妾所生而受庄公喜爱,手中握有兵权。石碏为此而谏庄公,让庄公有所约束,庄公不听。五年后庄公去世,太子完继位为桓公。公元719年,州吁果然纠集党徒发动叛乱,刺杀了卫桓公自立为卫君。在这次叛乱中石碏之子石厚也是同谋,二人臭味相投,狼狈为奸。由于州吁王位来得不正,再加上他一味好武经常带兵打仗,很不得人心。他想改变自己的处境又想不出办法,便派石厚来征询石碏的意见。石碏故意说:“这很容易。国民所以不支持州吁,是因为他的王位来得不正,名不正而言不顺。如果他求救于周天子,让周天子下一道诏书来追认,他的王位便名正言顺了。不过周天子是天下诸侯的盟主,并非一般人所能见到的。州吁要见周天子可以通过天子宠幸的陈桓公,这样就不难了。”石厚听后告诉州吁。州吁果然亲自带着石厚去求见陈桓公。石碏又派人通知陈桓公,请他把州吁、石厚抓起来送回卫国。不久两人同时被斩首,石碏迎立庄公弟邢为卫庄公。

石碏为安社稷不徇私情,大义灭亲,同时表现了一个成熟政治家的斗争策略,被誉为“纯臣”——卫国的忠烈之臣。这件事发生在公元前719年的朝歌(今河南省淇县),厚的儿子优(骀仲)以祖父的字命氏,称石氏。这是史家公认的正宗石姓起源。

关于卫国石姓的渊源,在诸多典籍中皆有记载。汉代王符《潜夫论?志氏姓》云:“卫之公族,石氏、世叔氏、孙氏、宁氏,皆卫姬姓也。”唐代林宝《元和姓纂》“石”姓载:“卫大夫石碏之后。”晋人杜预《春秋释例?世族谱》解释说:“石碏,靖伯孙。”宋代郑樵《通志?以字为氏》亦云:“石氏,姬姓,靖伯之孙石碏,有大功于卫,世为卫大夫。”宋代邓名世《古今姓氏书辨证》中说得更清楚:“石,出自卫大夫石碏,其先以王父字为氏。”

这些典籍资料有一点相同,石姓出自姬姓,为石碏之后裔。

《春秋》称赞石碏说:"石碏纯臣也,恶州吁而厚与焉,大义灭亲,其是之谓乎?"厚的儿子骀仲,以祖父的字命氏,称石氏。史称石姓正宗。

《春秋·列国爵姓》载,“石碏,隐四卫大夫。石子,同隐四,呼其氏也。”说明石氏始自鲁隐公四年(公元前719年),迄今2720余年,传90余世。

这段话似乎有点不可信。有诗为证。

鲁隐公四年(前719年),卫国公子州吁(前人亦称“卫州吁”)联合宋、陈、蔡三国伐郑《诗经·邶风·击鼓》:

击鼓其镗,踊跃用兵。土国城漕,我独南行。

从孙子仲,平陈与宋。不我以归,忧心有忡。

爰居爰处?爰丧其马?于以求之? 于林之下。

死生契阔,与子成说。执子之手,与子偕老。

于嗟阔兮,不我活兮。于嗟洵兮,不我信兮。

故有人认为应在这之后。

我还想说说卫国建国国君卫康叔和他的卫国。卫康叔最初称“姬叔”,是周文王的儿子,与武王是同母兄弟,《史记》介绍文王十个儿子:长曰考,次曰发(即周武王),三曰管叔鲜,四曰周公旦,五曰管叔度,六曰曹叔振铎,七曰成叔武,八曰霍叔处,九曰康叔封,十曰冉叔载。这位姬叔封初封“康”(今河南禹州北),周成王时移封于“卫”(今河南卫辉),后得故商墟朝歌(今河南淇县)。卫康叔的八世孙公孙石碏,就是我们石姓始祖。

从康叔而言,“姬”是父姓,“康”“卫”是国姓,“石”“孙”是分支,五姓同出一源。

 

石姓公认的血缘根祖是黄帝,姓公孙,名轩辕,号有熊。其父名少典,是有熊国(今河南新郑县境内)的国君,娶有虫乔氏,生炎帝、黄帝二人。黄帝出生于五千年前的黄土高原,生活在青石器时代,在其四位大臣风后、力牧、常先、大鸿的辅佐下,迁徙往来,无常居住,致力于削平暴乱、缔造国家之伟业。先后历经五十二战,打败俞罔,联合炎帝,诛杀蚩尤,统一了三大部落(华夏氏族,东夷氏族,苗蛮氏族),天下方得以大定。其毕生为开拓人类文明之路,劳勤心力耳目,节用水火材物。我国最早之农业,牧畜生产与舟车、房屋、衣裳、文字、音律、医药、算数等之发明创造,亦始于黄帝时期。中华民族的形成与发展,轩辕黄帝有着不少估量的深远影响,其卓著的功绩,深受历代人民所敬仰,被尊为华夏民族之“元祖”、“始祖”、“初祖”、“华祖”。

黄帝位居百年,寿终一百一十一岁,娶有四位妻室(嫘祖、方雷氏、彤鱼氏、嫫姆),生25子,得姓者14人,为十二姓。其后世的玄嚣,乃嫘祖所生,是为长子,玄嚣生峤极,峤极生帝喾,帝喾生尧、挚、契、弃、封五子,弃生不窟,不窟生鞠,鞠生公刘,公刘生庆节,庆节生皇仆,皇仆生差弗,差弗生毁隃,毁隃生公非,公非生高圉,高圉生亚圉,亚圉生公叔祖类,公叔祖类生古公禀父,古公禀父生太伯,虞仲,季历三子,季历生姬昌,姬昌生姬发(周武王)、康叔。周武王克商,列爵公土,封弟康叔于卫国。康叔生康伯,康伯生考伯,考伯生嗣伯,嗣伯生疌伯,疌伯生靖伯,靖伯生贞伯,贞伯生顷伯,顷伯生仲夏,仲夏生挚,挚生何。何食邑于石组乡,乡名石,故姓石。何生碏,石碏为石何之子,成为石姓之初祖。

“姬”姓源于黄帝。黄帝姓公孙,因居姬水而改姓姬。《史记》载黄帝25子12姓:姜、常、薛、任、彭、萧等。另外周、齐、鲁、文、蔡、贾、蒋、魏、潘、毕、万、毛、张、李、余、杨、何、唐、韩、于等姓都与姬姓同出一源。所以我们可以这么说,“姓氏”源于夏朝前期的原始社会,发展普及大约在奴隶社会的周朝。国家的兴衰,社会的发展,人类的进化,民族的分化融合,姓氏也在变化发展。真正的“一脉相承”“千秋万代”是很难说绝对的。

最后还要说说我们的故国卫国。“康叔”是一位奋发进取受重用的有道名君。公元前1042年在朝歌立国,至公元前200年秦二世把卫国最后一位国君君角废为庶人,前后共842年,历34世43位国君。可谓历史悠久。事见司马迁《史记卫康叔世家第七》。

(2014.9.18)(定稿)

三、中国姓氏起源

石普水

什么是“姓”?《说文解字》说:“姓,人之生也。古之神圣,母感天而生子,故称天子。从女从生,生亦声。”这是对“姓”的最权威的解释。原始社会母系氏族,女姓繁衍后代,子生孙,孙生子,为了把从同一个老祖母繁衍下来的人加以区别,就产生了“姓”,意思是女人生的,这形象地说明了最早的姓氏跟女人有关,上古时期“姓”又写作“性”、“生”、或“眚”。

《辞源》对“姓”的解释更直截了当:“姓xìng表明家族系统的符号。古代社会从母姓,古姓从女从生。古姓如姒、姬、姜、嬴等皆从‘女’。《左传隐元年》‘天子建德,因生以赐姓,胙之土而名之字’。”(胙zuò,赐予:~土,帝王以土地赐封功臣,酬其勋绩。)《辞源》解释“姓氏”说:“姓与氏的合称。古代男子称氏,妇人称姓。氏表示贵贱的身份,或以官为氏,或以封邑,贱者有名无氏。姓所以别婚姻,故有同姓、异姓、庶姓之别。夏商周时,人们有姓也有氏。姓是从居住的村落或所属部族名称,氏是从居住所封的地所赐的爵位,所任的官职,或死后所加的称号。氏同姓不同者,婚姻可通;姓同氏不同者,婚姻不可通。秦汉以后,姓氏合而为一。”

 

最早的姓氏什么时候出现的呢?一般认为始于夏以前的原始社会的部落联盟首领,这些半人半神的首领名字是最原始的姓。如中华民族的共同始祖“黄炎”。《辞源》解释“黄帝”时说:“古史记黄帝,少典之子,姓公孙,居轩辕之丘,故号轩辕氏。又居姬水,因改称姬。国于有熊,亦称有熊氏。”解释“炎帝”说:“传说中的古帝。姜姓,因以火德王,故称炎帝。相传以火名官,作耒耜,教人耕种,故又称神农氏。”据考证,中国人在五千年前就有了姓。那是母系社会,人们只知有母,不知有父。

姓氏由来众多。有以国名来的,如:齐、鲁、秦、卫;有以官名来的,如:“庾”(粮官古代露天粮仓叫庾)、“公孙”(西周春秋时,诸侯之子称公子,公子之子称公孙,如“公孙碏”);有以地名来的,如:姜、曾(夏小康封小儿子曲烈于曾);有以职业有关的,如:张(黄帝第五子挥发明弓箭,任命为弓正)、罗(原始社会河南罗山一带人善于结网捕雀);另外还有以家族图腾物的、有避祸改姓的(如萧江)、还有少数民族改姓等等。夏、商、周时,人们有姓也有氏,“姓”是从居住的村落或所属部族的名称,“氏”是从所封地所赐爵位所任官职或死后封号的名称。

在历史演变过程中,中国出现了众多姓氏。先秦时期《世本》收入18姓875氏,汉代《急就篇》收入130姓,《大唐氏族志》收入293姓,《元和姓纂》收入1322姓,《姓氏辞典》则达8000个,专家估计我国实际使用过的姓氏大约12000个,现在我国使用着3000多个姓氏,经常使用的约500个。1987年5月3日《人民日报》公布“古往今来家姓”排名前10名的是:李王张刘陈杨赵黄周吴,在2007年公安部治安管理局公布的姓氏人口统计结果中,石姓位列第61位,大陆总人口约为420万,大约占全国人口的0.32%。据2014年“上海发布”官方微博消息,国家统计局的数据显示,“王李张刘陈杨黄赵周吴徐孙马胡朱郭何罗高林”为全国前20大姓氏,其中王姓达到9468万人,占总人口的7.1%。

2014.9.18(定稿)

二、石氏六顺堂

石普水

2009年2月28日,“天涯问答”上有个“辽宁过客”提问:

“我家有个犀牛角杯雕刻人物款的图章是(六顺堂)。不知六顺堂代表什么意思,是代表人还是什么?”他们在谷歌搜索“六顺堂是什么”,把我的《寻根六顺堂》一文附载于后。

其实,这不是真正的标准答案。“六顺堂”是石氏堂号,犀牛角杯是我们一位石姓前辈雕刻艺术家的作品。

我愿借此机会说几句。

先说说什么是堂号。堂号就是同一姓氏在不同地域某一郡望中某一支派的称号,又可以是祠堂的称号。旧时中国各姓祠堂正门上方,往往有一块牌匾,上面写着某姓的“××堂”,这就是中国人的堂号。石姓的主要堂号有“六顺堂”、“徂徕堂”、“平原堂”、“思成堂”、“敦睦堂”、“三典堂”、“雍睦堂”等。

“堂号”又往往与“郡望”相连。“郡望”最初的含义,就是指一个郡中的望族。这些宗族世代聚族而居,人才辈出,冠盖连绵,门第高贵,家世显赫,为当地郡人所敬重和仰望。“郡”指行政区划,“望”是声望,指名门望族。石氏望郡主要有武威郡(汉元狩二年公元前121年,以原匈奴休屠王地置郡,治所在武威今甘肃民勤东北。十六国时前凉、后凉、南凉、北凉皆建都于此)、还包括渤海郡(今河北省沧县一带)、平原郡(今山东省平原县西南)、上党郡(今山西省长治市北)、河南郡(今河南省洛阳市东北)。

宿松石氏为什么称呼“六顺堂”呢?“六顺”源出《左传?隐公?石碏谏宠州吁》,简言之谓“君义、臣行、父慈、子孝、兄爱、弟敬”。真正要了解它的来龙去脉涉及到石姓起源,请您先看一段古文——

《左传·隐公三·七》:“卫庄公娶于齐东宫得臣之妹,曰庄姜,美而无子,卫人所为赋《硕人》也。又娶于陈,曰厉妫,生孝伯,早死。其娣戴妫,生桓公,庄姜以为己子。公子州吁,嬖人之子也。有宠而好兵,公弗禁。庄姜恶之。石碏谏曰:‘臣闻爱子,教之以义方,弗纳於邪。骄、奢、淫、泆,所自邪也。四者之来,宠禄过也。将立州吁,乃定之矣;若犹未也,阶之为祸。夫宠而不骄,骄而能降,降而不憾,憾而能眕者,鲜矣。且夫贱妨贵,少陵长,远间亲,新间旧,小加大,淫破义,所谓六逆也;君义,臣行,父慈,子孝,兄爱,弟敬,所谓六顺也。去顺效逆,所以速祸也。君人者,将祸是务去,而速之,无乃不可乎?’弗听。其子厚与州吁游,禁之,不可。桓公立,乃老。”

石碏是我们石姓始祖。据《史记》记载,碏公为卫康叔六世孙卫靖伯的孙子,名公孙碏,字石,卫上卿,是庄公的曾叔祖父。他对庄公放纵州吁直言劝谏:“君义,臣行,父慈,子孝,兄爱,弟敬,所谓六顺也”——意思是君主行事公正,臣子服从命令;父亲慈爱儿子,儿子孝顺父亲;哥哥爱护弟弟,弟弟敬重哥哥。这君臣义,父子亲,是石碏公的理论创新,后来成为儒家经典“三纲”的重要内容,更是石氏家族的行为规范。今天我们建设社会主义和谐社会,“六顺”未尝不是源头!

实际上,我们的石氏始祖不只是一位好好先生,他是慈祥的长者,在大是大非面前,当机立断,力挽狂澜,为了国家千秋大业,老人家甚至“大义灭亲”!

《左传·隐公五年·卫人杀州吁于濮》“州吁未能和其民,厚问定君于石子。石子曰:‘王觐为可。’曰:‘何以得觐?’曰:‘陈桓公方有宠于王,陈、卫方睦,若朝陈使请,必可得也。’厚从州吁如陈。石碏使告于陈曰:‘卫国褊小,老夫耄矣,无能为也。此二人者,实弑寡君,敢即图之。’陈人执之而请莅于卫。九月,卫人使右宰丑莅杀州吁于濮,石碏使其宰獳羊肩莅杀石厚于陈。”

君子曰:“石碏,纯臣也,恶州吁而厚与焉。‘大义灭亲’,其是之谓乎!”

这段文字向我们展现了一位老谋深算的政治家,位高权重公而忘私的纯臣,为我们创造了一个教育后人彪炳千秋的成语“大义灭亲”——为了维护正义,对犯罪的亲属不徇私情。这是今天反腐倡廉的生动教材,是为官者的光辉榜样!石氏宗祠一些楹联如“纯臣世德  孝子家声”“诗歌圣德  传载纯臣”,皆指此而言。

石氏得姓,源于石碏公对卫国的巨大贡献!“冬十二月,宣公即位。书曰‘卫人立晋’众也。”——为了表彰他的丰功伟绩,卫君为之立姓,石碏公的孙子骀仲,卫大夫,始为石氏。

这是最权威的石姓起源,出自《元和姓纂》所载,春秋时卫国大夫石碏之后。石姓还有"昭武九姓"之一的康、安、曹、石、米、何、史、火、寻、戊地等九个小国,称为"昭武九姓"。石国故地在今乌兹别克斯坦塔什干一带。南北朝时鲜卑族复姓所改。

明洪武19年(1386年)宿松石氏首修族谱,后来宗祠门首悬挂“六顺堂”匾额,当时石良公官封世袭武节将军,英武卫管军正千户,领凤阳洪塘湖管军屯田,也算功高权重,太祖口谕“田园宰相”,石氏宗祠称“六顺堂”,不忘本也!

宿松县城石氏宗祠内有一幅楹联,作者周永济,举人,任过宿松知县、盐大使。

“万石君开百代宗风,有孝子、有忠臣,祠宇接宫墙,缅当时耆旧衣冠,为百年名宦乡贤,增光竹帛;

六顺堂称一帮望族,多乙科、多甲榜,家声扬谱牒,数近日诗书门第,只一姓部曹侍御,出色松滋。”

六顺堂,即为我宿松石氏宗祠堂名,“乙科”、“甲榜”,为古代考试科目名称;“松滋”,指宿松县,汉代叫松滋县。

据淮南石常龙先生考证,“六顺堂”不仅是安徽宿松县石氏还是湖南邵阳等地石氏的堂号。

(2009.8.28)(2014.9.18)定稿

 

一、寻根“六顺堂”

石普水

小时候常听人说“九李十三张,无张不成屋”、“洪、汪、尹三大姓平地造反”,由此我知道姓张姓李的人多,知道佐坝“洪、汪、尹”这三姓是大姓,且居住集中,常有人倚仗人多滋事。一九八四年中考带考在宿松实验小学,徐平老先生告诉我:这实验小学原来是石氏宗祠,当时是宿松最显赫的祠堂。这里是宿松县城老街最繁华之处,叫“钦圣门”——“文官下轿武官下马”。后来我的一个叫石雅松的学生母亲告诉我,石姓在九姑、程集两地是大姓,程岭几乎全是姓石的人。八十年代末宿松出现一股修谱热,据说石姓仅钺祖后裔西街一股就有男丁一万二千人,宿松石姓人口共43447人,仅次于吴、张二姓,名列全县第三。

成语“数典忘祖”比喻忘本或对本国历史的无知。我不敢忘祖,但不知祖。最早从父亲嘴里知道我家“五代单传”——既无叔伯鲜有姑表。曾祖父三十九岁去世,曾祖母深夜被同宗卖到山里,祖父刚两岁,是无子女的曾姑祖母把他抚养成人。曾姑祖父叫叶松茂,这是我从族谱中知道的。祖母25岁病故,父亲才三岁,刚出生不久的姑姑送到人家也死了。

这是我从父亲嘴里零星听来的家史。父亲长期担任农村基层干部,工作中常遇到家族势力的阻力,深深感一个巴掌拍不响的酸楚,因此他热切向往儿孙满堂家族兴旺。

90年宿松石氏十三修族谱,我第一次见到了家谱。得知宿松石氏谱堂叫“六顺堂”,抄下了自“信古”以下十二世祖的大致情况。我了解了我家最亲的一支在“十里庄萧屋”(今孚玉镇),我还了解我们这一支直系先祖中十六世祖“大拜”任苏州府吴县训导署昆山县教谕(正八品,大约相当于现在督学之类),他的堂叔“山”任知县、升福建漳州府通判兼本府同知,主持七修宗谱。十六世祖大拜生活在康乾盛世,他的兄弟子孙开始往佐坝迁移。我的十八世祖“鲲”改葬“孟庄罗谷岭住屋东头学堂基”——就是我们佐坝村石屋新塘顶头团坡山边的“学堂基”,那块枫树峦下面埋葬了我们石屋的石氏一世祖。我还知道我家是石屋本家与我家共十七世祖“开封”,他们“远瀚”与“鲲”是同胞兄弟。我父亲后来“兼祧堂兄初喜亚喜福喜为嗣”,同屋骂父亲是“野种”即指此而言。此事对父亲刺激很大,可惜他不识字,无法辨别,反挨了“野种”骂。我还了解我们石氏宗族中发奋读书光宗耀祖的大有人在。我未作过全面统计,但仅从宿松县志中就载有清朝石姓进士九人、知县十七人。那次修谱叫我与大哥作序,我写了一篇现在看来很不专业的序,自然也不会登载。但是记得最后一句话是“前朝帝王将相达官贵人已赖先贤写定,后世风流人物公仆学者尚需我辈诸君发奋”!

一九九八年我参加“安庆市教育干部培训班”的学习,三个多月后买回一本《安徽名胜楹联辑注大全》。该书选录了“宿松石氏宗祠的五幅对联”,我很欣赏这几幅词工句丽气势恢宏的对联,但注释中如“东浙侍郎”、“西江学士”都注明“具体指该族何人,待考”。

待谁去考证呢?我骑自行车到火星村我学生家中借来十二修《石氏族谱》,开始寻根“六顺堂”。我从总谱到分谱,从“谱源”到“谱赞”,一一拜访列祖列宗。由近及远,从石屋石姓、佐坝石姓、宿松石姓、中国石姓,寻根溯源。我查《辞源》,看《左传》,读《史记》。2000年暑假里,悠悠南风,我穿着一件裤头,赤膊上阵,把摘抄的资料综合整理,取名《寻根六顺堂》。为打发暑假的漫长时光,也为我的后辈子孙留下一些关于石姓的史实。我知道,“国家”是国和家组成,“民族”也是由民和族组成,我们要了解中华文明五千年,又要了解石氏发家三千年;我们要熟悉国情,也要知道家史。

(2009.8.12)(2014.9.18)定稿

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